“龙”重上台 寻找新疆文物中的“中国龙”

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·“”祚新春·
东汉许慎《说文解字》中记载:“龙,麟虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”。
龙,自古以来便是中华文明的标志。
不论是汉字“龙”形象的演化,仍是不同时期器物上龙图画的嬗变,或是有关龙的典故、民间风俗,它一直表现着中华民族绮丽的想象力和无量的创造力。
在我国,出土了许多“龙文物”,它们尽管形象悬殊,却被赋予了特别的深意。
今日,咱们一起来赏识这些精巧的、风趣的新疆“龙文物”,领会中华民族源源不绝的龙文明。
雕琢在石碑上的“龙”
“金汤永固”碑
日前,乌鲁木齐市博物馆收藏文物“金汤永固”碑当选“龙起中华”——我国龙文明百馆联展,将在河南、安徽、湖北等地文博场馆线上渠道及场馆以图片方式展出。
“龙起中华”——我国龙文明百馆联展由河南南阳唐王府博物馆联合全国各地文博组织,以龙为主题,选取来自全国各地博物馆收藏文物300余件,以图文方式在线上及线下展出,使全国观众对我国龙有一个全面、系统地了解。
本次当选该展览的“金汤永固”碑是乌鲁木齐市博物馆收藏的重要文物,因刻有“金汤永固”四字而得名。
该碑于1988年出土于乌鲁木齐市红旗路中段,其质地为硬质砂岩石,残高94厘米、宽94厘米、厚24厘米。方首额面深浮雕双龙戏珠纹样,龙爪下部竖行阴刻楷书“金汤永固”四字。
经过专家团队考证,石碑出土处便是1763年修建的迪化城西墙护城河的方位,“金汤永固”碑应是奠基碑。
曾参加“金汤永固”碑开掘作业的已退休文博作业者霍昕说:“‘金汤永固’碑所包含的价值关于厘清城市开展进程有着重要价值。”
现在,“金汤永固”碑展陈于乌鲁木齐市博物馆,向参观者叙述乌鲁木齐的前史故事。
平定准噶尔勒铭碑
格登山坐落昭苏县城西南50多公里的边境线上,这儿矗立着一座近3米高的石碑,它是由清乾隆帝亲身撰文的纪功碑。
格登山,是乾隆二十年(1755年)清政府平定准噶尔之乱的决名胜。为留念平定准噶尔之乱的终究成功,乾隆皇帝亲撰“平定准噶尔乐成太学碑铭”,勒石太学,“平定准噶尔勒铭格登山之碑”勒石格登山。
阅历了200多年风雨沧桑的格登碑,尽管碑铭日渐斑斓,但它见证了前人雄姿英才的过往,也见证着一代代守边护边人静静奉献的终身。
格登碑碑身高2.59米,宽0.83米,厚0.27米。碑额镌刻盘龙浮雕,正面刻有“皇清”,反面刻有“万古”;碑座是大海日出的浮雕图画;碑身正面刻满、汉两种文字,反面刻蒙、藏两种文字。
格登碑。图片由昭苏县文物局供给
“碑铭中详细记载了清军平定准噶尔的作战经过和光辉战绩,以及汉唐时期中心政权对西北边远地方区域‘汉置都护,唐拜将军’的前史。”昭苏县文博院院长、文物局局长乌云其米格说,看上去并不高耸的格登山,也因而碑声名远播。
清朝晚期,国力式微,沙俄逼迫清政府签定《中俄勘分西北界约记》《中俄伊犁公约》等不平等公约,割让西北土地。正因为有了这座高耸矗立的前史丰碑,划界时,沙俄才未能并吞更多我国国土。
格登碑像一个坚决的兵士,驻守在边境线上。
“建修博克达山庙记”石碑
昌吉回族自治州博物馆收藏一块“建修博克达山庙记”石碑。碑额为半圆形,红褐色砂质岩地,高60厘米,底长76厘米,厚14厘米。正面浮雕有二龙戏珠,为对称的两条彩绘龙,龙身雕琢成鱼鳞状,涂蓝色颜料,两条龙的头部相向对着一个带有火焰纹的圆球,中心题记为阴刻填红颜料篆书的“建修博克达山庙记”。
碑身根本呈长方形,红褐色砂岩质地,下部残。宽76厘米,残长77厘米,厚17厘米。楷书阴刻汉字26行,682字。所刻文字内填橘赤色颜料。
2010年9月30日至10月23日,新疆文物考古研讨所对天池景区博克达山庙遗址进行考古开掘时,发现该碑。博克达山庙又叫博岳庙、博格达山神庙,简称山神庙。始建于清光绪十四年(1888年)六月。光绪十五年五月竣工建成;光绪十六年岁次庚寅,新疆布政使魏光焘为山庙的完工撰文立碑。光绪十八年(1892年),清政府颁布博格达山神庙额:“复帱遐陬”。取意吉利的帷幛覆盖着悠远的边远地方,以示皇恩浩荡,恩惠边远地方。博克达山庙抛弃的时代,应该是清末至中华民国树立初期。
天山博克达峰作为古代丝绸之路的前史地标已有数千年前史,一直是中西部民众、商旅行客、文人墨客的推重地,其间包含的我国传统的“天崇拜”“全国观”等思维。
《左传》曰:“国之大事,在祀与戎。”自秦一致我国后,山川祭祀逐步成为国家权力网络中标志性的符号,标志中心政府对四方土地的管治权。清朝承继了这一传统,乾隆时期将博克达山等列入官方祀典,具有极为重要的政治含义。清代新疆区域的官主祭祀,是自上而下的国家政治精力、文明运作在新疆区域物化的典礼标志,这种自上而下的国家行为在表达过程中具有明显的政治含义,是清政府将新疆归入华夏王朝控制次序中的重要标志。
乾隆二十至二十四年(1755至1759年),清朝先后平定准噶尔贵族暴乱和巨细和卓暴乱,一致新疆。其间在平定准噶尔贵族暴乱进军新疆时,乾隆两次颁布《告祭博克达鄂拉文》,出师后又颁布《岁祭博克达鄂拉文》,将其“置于祀典”,列为官主山川祭祀。
所谓官主山川祭祀,是指由清政府官方掌管的在新疆区域举办的山川祭祀典礼。此石碑的出土是清王朝在新疆区域施行官主山川祭祀准则的有力依据。清代新疆地秩于“西域祀典”的山川共有26处,首要分布在北疆24处(其间伊犁区域16处),南疆2处。
清政府官主山川祭祀的含义首先是控制者广泛吸收了华夏区域文明中的一些崇奉和观念和满族原有萨满教彼此交融,构成了清代独具特色的祭仪与多神崇拜系统,祭祀山川活动已成为这一系统中的重要组成部分,而向来遭到清政府的注重。其次,举办山川祭祀大典从某种含义上能够起到取得新疆区域民众精力认同的效果,西域许多部族持久以来就有祭祀山川的风俗,如在博克达山,“番人过此必肃然下马,如见所尊,未喻其故或曰畏博克达山之神也”,南疆“额鲁特、土尔启特人等,遇大山则祭之或插箭一枝于地,或掷资产少量,谓之祭鄂博”。
毫无疑问,《建修博克达山庙记》碑的发现,关于相关山川祭祀研讨具有重要的价值和含义。为清代新疆区域前史文明的研讨供给了重要的什物材料。
雕琢在铜镜上的“龙”
铜镜,是古人照射颜容的用具,与人们的日常日子有着亲近的联络。古人在铜镜中照见了自己,照见了六合,便将自己的思维毅力与精力寻求雕镂在了铜镜上。
四神十二属相镜铜镜
四神十二属相铜镜出土于拉甫却克墓地,该墓地总共出土了双面唐代铜镜,另一面是“上方作竟”龙虎纹镜,均保存无缺,纹饰精巧明晰。
拉甫却克古城坐落哈密市伊州区五堡镇。2019年考古作业者在这座古城邻近发现了梵宇修建、仓储遗址和古城居民的墓葬区,之后的考古开掘中,出土四神十二属相镜、“上方作竟”龙虎纹镜、开元通宝、萨珊波斯银币等宝贵文物。
拉甫却克墓地出土的四神十二属相镜铜镜。哈密市博物馆供图
这面四神十二属相铜镜呈圆形,以四神和十二属相为主的元素,分布在镜面上。镜中心为圆座圆钮,以钮为中心用弦分为三区。内区浮雕出青龙、白虎、朱雀、玄武四个神兽;中区别十二格,每格终身肖,以顺时针方向浮雕出十二属相动物;外区饰一周三角锯齿纹。
“左龙右虎辟不祥,朱雀玄武顺阴阳。”哈密市博物馆馆长严枫介绍,四神的概念从商代萌发。汉代,青龙、白虎、朱雀、玄武就被视为祥瑞,别离代表东、西、南、北四方。人们以为四神能够辟邪镇魔,调顺阴阳。魏晋南北朝时期,四神的形象开端频频呈现在铜镜上。十二属相别离对应十二地支,用于铜镜的纹饰装修,是从隋代开端呈现的,唐代比较盛行,“四神十二属相铜镜不仅在人们日常日子中扮演重要人物,并且具有丰厚的文明内在,表达了人们对六合万物的敬畏和尊重,是中华优异传统文明的重要载体。”
该铜镜出土时中部有裂缝,正面光可鉴人,反面纹饰高浮雕明晰,内区四神兽气势汹汹,姿势生动活泼。中区十二属相形象动物浮雕纹饰明晰可见,形状绘声绘色。整面铜镜尽管历经千年年月,但纹饰非常精巧,其气韵与细节的描画可见其时工艺的高明与艺术表现的细腻,是一件非常可贵的唐代铜镜珍品。
“上方作竟”龙虎纹铜镜
哈密市博物馆展出的“上方作竟”龙虎纹铜镜。天山网-新疆日报记者 贾春霞摄
该镜上铸有“上方作竟佳且好,明而日月世罕见,刻治今守悉皆在,长□□二亲矣□”28个汉字。铭文大致意思是,制镜匠人自诩技能高明及吉利祝福语。这类铜镜在汉代华夏墓葬出土较多,在新疆归于初次发现,表现了唐代哈密深受华夏文明的影响。
绣在地毯纹锦上的“龙”
四爪龙纹地毯
新疆是地毯的故土,也是国际地毯的起源地之一。新疆地毯以其艳丽共同的图画艺术,在我国地毯开展史中,占有着重要的方位。
在自治区博物馆二期新疆文物总店里,一张横挂于大厅夺目方位的巨幅龙纹地毯,彰明显它的雍容华贵和异乎寻常。
新疆文物总店展现的龙纹地毯。阿迪力·阿布力孜摄
新疆文物总店相关负责人介绍,这张龙纹地毯是该店从民间搜集而来。经自治区博物馆相关专家判定,该地毯和北京故宫博物院、自治区博物馆收藏的同时期地毯风格类似,其时代应该在清代中晚期,归于栽绒地毯,距今有百余年前史。
这张龙纹地毯长4.78米、宽1.8米,以赤色为地,主题纹样是两两相对充溢动感的8条龙纹图画。特别是4条大龙,龙口大张,好像在呼风唤雨,飞翔于空中,飞龙的四周分布着假山、云朵、小鸟等,整张毯面色泽丰满、图画明晰。
据相关专家介绍,因为该毯运用的是植物染料,甚至有贵重中草药染料,因而染出的颜色淡雅、柔软、沉稳,色泽保存持久,气韵尊贵高雅。
“龙纹是帝王专用纹饰,五爪龙纹是皇帝专用,四爪龙叫‘蟒’,是王爷等特许运用的龙纹。这件龙纹地毯上的飞龙均为四爪龙,因而,有可能是亲王或许王爷等运用的地毯。”自治区博物馆相关专家介绍。
清朝时期,历代皇帝对西域地毯均喜欢有加,乾隆皇帝特别喜欢龙纹地毯,并且常常辅导地毯的规划方案。乾隆三十四年(1769年),乾清宫地坪台上铺的“栽绒木红地五条龙地坪毯”粗糙残旧,预备调换。有“番草样”“云龙样”两种画样挑选,乾隆看中后者。所以,乾清宫从地坪到台阶,全铺上了龙纹地毯。
雍正皇帝对铺在宫廷的地毯图画也比较注重,曾下御旨不让在殿内铺龙纹毯,因为,他以为龙纹标志着登峰造极的皇权,不易践踏,所以下旨将其更换成花卉纹地毯,但要求花卉纹饰要做出龙纹的华贵大气。
因为西域地毯深受皇帝喜欢,新疆各地的伯克贵族们常常进京奉献地毯、和田玉石、艾德莱斯绸等物品。相关专家剖析,这条龙纹地毯有可能是本地手艺演员依据清宫龙纹图画织造而成,对龙的神态掌握非常到位,龙纹图画具有京式地毯风格。
黄地菱格龙璧纹锦
巴音郭楞蒙古自治州博物馆收藏宝贵文物。自汉代开端,新疆正式成为我国地图的一部分,与华夏区域的联络愈加亲近。2002年,在巴音郭楞蒙古自治州尉犁县老开屏墓地出土的黄地菱格龙璧纹锦便是最好的诠释,它直接实证了西域与华夏之间在物质文明和生产技能等方面的往来沟通。
黄地菱格龙璧纹锦。巴音郭楞蒙古自治州博物馆供给
黄地菱格龙璧纹锦是汉晋时期的遗存。残长30厘米、宽17.5厘米,质地为丝,经锦,黄色底,满铺菱格纹,菱格内织有飞龙、玉璧以及柿蒂斑纹。
作为丝绸大家族中的一员,锦在汉代工艺技能就已非常老练。丝绸之路注册后,颜色艳丽、工艺精巧的织锦经过丝绸之路来到西域,在这儿广受欢迎,丰厚了西域服饰文明,也表现了西域各部族对华夏文明的神往与认同。黄地菱格龙璧纹锦上飞龙的形象,标明在汉晋时期,龙现已是其时社会日子中撒播适当广泛的一种文明意象了。
雕琢在金属上的“龙”
八龙纹金带扣
八龙纹金带扣长9.7厘米,宽5.9厘米,重约48.45克。1975年,由考古作业者在焉耆回族自治县黑疙瘩墓地开掘出土,归于汉代(公元前206年至220年)遗存。是新疆博物馆收藏的一件精品文物。
作为国家一级文物,这件金带扣图画规划精巧特别,方尾圆首,呈马蹄形,由金质模压捶揲成型,外表凹凸崎岖,立体感较强。
八龙纹金带扣的宝贵不仅仅因其原料为黄金,更重要的是其雕琢工艺非常精深。它雕有的1条大龙和7条小龙,在激流漩涡间翻腾跳动,首尾相顾,扬爪摆尾,动感十足。特别是龙身多处镶嵌有绿松石和红宝石,这些宝藏尽管大都已掉落,但并不影响漂亮。
“这件八龙纹金带扣有力地实证了张骞出使西域拓荒丝绸之路后,汉代中心政权加强了对西域的有用控制,是华夏与西域政治、经济、文明联络的重要证据。”自治区博物馆研讨馆员阿迪力·阿布力孜以为,八龙纹金带扣应该是汉朝皇帝对西域焉耆王的恩赐,是国家经过封赏赠赐施行边远地方区域管理的详细表现。
对龙铜环
对龙铜环。 自治区博物馆材料图
早在远古氏族社会时期,龙图腾就在黄河流域诞生。先秦时期,龙文明现已得到广泛传播。
相关专家估测,它可能是其时祭祀运用用具,其造型与伊朗出土的文物风格类似,是先秦时期东西方文明沟通的见证。
龙凤纹铜器柄首
龙凤纹铜器柄首。巴音郭楞蒙古自治州博物馆供给
龙凤纹铜器柄收集于楼兰故城遗址,现藏于巴音郭楞蒙古自治州博物馆,时代在汉晋时期,高5.7厘米、宽4.8厘米,质地为铜。
雕琢在木头上的“龙”
彩绘龙首木雕
彩绘龙首木雕。图片为库车市龟兹博物馆供给
制作在瓷器上的“龙”
龙舞波浪盘
龙舞波浪盘。自治区博物馆材料图
(整合修改:魏江涛 资料来历:新疆日报微信大众号、新疆是个好地方微信大众号、乌鲁木齐晚报)
(来历:新疆日报微信大众号、新疆是个好地方微信大众号、乌鲁木齐晚报)
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